{وَ جَحَدُوا بِهَا وَ اسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَ عُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ(١٤)}النمل

و ممّا يلفت النظر أنّ القرآن يضيف في آخر الآية محل البحث قائلا: إنّ هذا الاتهام لم يكن لأنّهم كانوا في شك من أمرهم و مترددين فعلا، بل كذبوا معاجز أنبيائهم مع علمهم بحقانيتها وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا .

و يستفاد من هذا التعبير أنّ الإيمان له حقيقة و واقعية غير العلم و اليقين، و يمكن أن يقع الكفر جحودا و إنكارا بالرغم من العلم بالشيء!.

و بعبارة أخرى: إنّ حقيقة الإيمان هي الإذعان و التسليم في الباطن و الظاهر للحقّ‌، فبناء على ذلك إذا كان الإنسان مستيقنا بشيء ما، إلا أنّه لا يذعن له في الباطن أو الظاهر فليس له إيمان.

بل هو ذو كفر جحودي، و هذا موضوع مفصل، و نكتفي هنا بهذه الإشارة.

و ممّا ينبغي الالتفات إليه أنّ القرآن يعد الباعث على إنكار فرعون و قومه أمرين: الأوّل الظلم، و الثّاني العلوّ: ظُلْماً وَ عُلُوًّا .

و لعل «الظلم» إشارة إلى غصب حقوق الآخرين، و «العلوّ» إشارة إلى طلب التفوّق على بني إسرائيل.

أي إنّهم كانوا يرون أنّهم إذا أذعنوا لموسى عليه السّلام و آمنوا به و بآياته، فإنّ منافعهم غير المشروعة ستكون في خطر، كما أنّهم سيكونون مع رقيقهم «بنى إسرائيل» جنبا إلى جنب، و لا يمكنهم تحمل ايّ من هذين الأمرين.

أو أنّ المراد من الظلم هو ظلم النفس أو الظلم بالآيات، و أنّ المراد من العلوّ هو الظلم للآخرين، كما جاء في الآية (٩) من سورة الأعراف بِمٰا كٰانُوا بِآيٰاتِنٰا يَظْلِمُونَ‌ .

و على كل حال، فإنّ القرآن يذكر عاقبة فرعون و قومه على أنّه درس من دروس العبرة، في جملة موجزة ذات معنى كبير، مشيرا إلى هلاكهم و غرقهم فيقول: فَانْظُرْ كَيْفَ كٰانَ عٰاقِبَةُ اَلْمُفْسِدِينَ‌ .

و القرآن هنا لا يرفع الستار عن هذه العاقبة، لأنّ قصّة هؤلاء الكفرة و نهايتهم الوخيمة ذكرها في آيات أخرى و اكتفى هنا بالاشارة الى تلك الآيات ليفهم من يفهم.

و القرآن يعوّل ضمنا على كلمة (مفسد) مكان ذكر جميع صفاتهم السيئة، لأنّ الإفساد له مفهوم جامع يشمل الإفساد في العقيدة، و الإفساد في الأقوال و الأعمال، و الإفساد على المستوى الفردي، و المستوى الجماعي، فجمع كلّ أعمالهم في كلمة (المفسدين).

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ج١٢ ص٢٢.
__