{أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا(٤٣)}الفرقان

الجواب القرآني الثّاني على مقولاتهم ورد في الآية التي بعدها، موجها الخطاب إلى النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على سبيل المواساة و تسلية الخاطر، و أيضا على سبيل بيان الدليل على أصل عدم قبول دعوة النّبي من قبل أولئك، فيقول: أَرَأَيْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ‌ فهل أنت قادر مع هذا الحال على هدايته و الدفاع عنه أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً .

يعني إذا وقف أولئك أمام دعوتك بالاستهزاء و الإنكار و أنواع المخالفات، فلم يكن ذلك لأن منطقك ضعيف و دلائلك غير مقنعة، و في دينك شك أو ريبة، بل لأنّهم ليسوا أتباع العقل و المنطق، فمعبودهم أهواؤهم النفسية، ترى أتنتظر أن يطيعك هكذا أشخاص، أو تستطيع أن تؤثر فيهم!؟ أقوال مختلفة للمفسرين الكبار في معنى جملة: أَرَأَيْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ‌ : قال جماعة كما قلنا آنفا : إنّ المقصود أنّ لهم صنما، ذلك هو هواهم النفسي، و كل أعمالهم تصدر من ذلك المنبع.

في حين أنّ جماعة أخرى ترى أنّ المراد هو أنّهم لا يراعون المنطق بأي شكل في اختيارهم الأصنام، بل إنّهم متى ما كانت تقع أعينهم على قطعة حجر، أو شجرة جذابة، أو شيء آخر يثير هواهم، فإنّهم يتوهمونه «معبودا»، فكانوا يجثون على ركبهم أمامه، و يقدمون القربان، و يسألونه حل مشكلاتهم.

و ذكر في سبب نزول هذه الآية رواية مؤيدة لهذا المعنى، و هي أن إحدى السنين العجاف مرّت على قريش، فضاق عليهم العيش، فخرجوا من مكّة و تفرقوا فكان الرجل إذا رأى شجرة حسنة أو حجرا حسنا هواه فعبده، و كانوا ينحرون النعم و يلطخونها بالدم و يسمونها «سعد الصخرة»، و كان إذا أصابهم داء في إبلهم أغنامهم جاءوا إلى الصخرة فيمسحون بها الغنم و الإبل، فجاء رجل من العرب بإبل يريد أن يمسح بالصخرة إبله و يتبرك بها، فنفرت إبله فتفرقت، فقال الرجل شعرا:
أتيت إلى سعد ليجمع شملنا فشتتنا سعد فما نحن من سعد و ما سعد إلا صخرة مستوية من الأرض لا تهدي لغيّ و لا رشد.

و مرّ به رجل من العرب و الثعلب يبول عليه فقال شعرا:
و ربّ يبول الثعلبان برأسه لقد ذلّ من بالت عليه الثعالب.

التّفسيران أعلاه لا منافاة بينهما، فأصل عبادة الأصنام التي هي وليدة الخرافات هو اتباع الهوى، كما أنّ اختيار الأصنام المختلفة بلا أي منطق، فرع آخر عن أتباع الهوى أيضا.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ج١١ ص٢٦٢.
__